Top Muslim

Pertanyaan

Bagaimana hukum mencabut uban dan kumis perempuan seperti yang dilakukan Luke?

Jawaban

Mencabut uban hukumnya adalah makruh sesuai hadis Nabi saw. Namun, tetap wajib memenuhi perintah ibunya karena perintah orangtua wajib dilaksanakan selama bukan tergolong perbuatan maksiat. Sedang mencabut kumis dan jenggot pada perempuan hukumnya adalah sunah.

baca juga : warisan anak angkat

Referensi

مغني المحتاج (۱ / ۱۸۷) - وَيُكْرَهُ نَتْفُ الشَّيْبِ مِنْ الْمَحَلَّ الَّذِي لَا يُطْلَبُ مِنْهُ إِزَالَهُ شَعْرِهِ لَخَبَرٍ { لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ ، فَإِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ ، وَإِنْ نَقَلَ ابْنُ الرَّفْعَةِ تَحْرِيمَهُ عَنْ نَصِّ الْأُمِّ ، وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ : وَلَوْ قِيلَ بِتَحْرِيمِهِ لَمْ يَبْعَدْ ، وَنَتْفُ لِحْيَةِ الْمَرْأَةِ وَشَارِبِهَا مُسْتَحَبُّ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ

مُثْلَهُ فِي حَقَّهَا. اتحاف السادة المتقين (٣٢٠/٦) - وَوَجَدْتُ بِخَطّ قَاضِي الْقُضَاةِ تَاجِ الدَيْنِ بْنِ السُّبُكِّي مَا نَصُّهُ مَسْئَلَةً الَّذِيْ أَرَاهُ فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَتَحْرِيْمٍ عُفُوْقِهِمَا أَنَّهُ تَجِبُ طَاعَتُهُمَا فِي كُلِّ مَا لَيْسَ بِمَعْصِيَّةٍ وَيَشْتَرِكَانِ فِي هَذَا هُمَا وَالْإِمَامُ أَعْنِي الْخَلِيفَةَ وَوَلِي الْأَمْرِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْمَعْ وَأَطِعْ مَا لَمْ تُؤْمَرْ بِمَعْصِيَّةٍ وَيَزِيدُ الْوَالِدَيْنِ ، الْإِمَامِ بِشَيْءٍ آخَرَ وَهُوَ أَنَّهُمَا قَدْ يَتَأَذَيَانِ مِنْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ يَصْدُرُ مِنَ الْوَلَدِ وَإِنْ لَمْ يَنْهَيَاهُ عَنْهُ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ كُلُّ مَا يُؤْذِيْهِمَا بِخِلَافِ الْإِمَامِ وَكَذَلِكَ إِذَا تَأَذَّيَا بِتَرْكِ قَوْلٍ أَوْ تَرْكِ فِعْلٍ مِنْهُ وَجَبَ عَلَيْهِ فِعْلُ إِرْضَاهُمَا وَإِنْ لَمْ يَأْمُرَاهُ بِهِ وَإِذَا أَمَرَاهُ بِتَرْكِ سُنَّةٍ أَوْ مُبَاجٍ أَوْ بِفِعْلِ مَكْرُوْءٍ فَالَّذِي أَرَاهُ تَفْصِيلُ وَهُوَ أَنَّهُ إِنْ أَمَرَاهُ بِتَرْكِ سُنَنِهِ دَائِمًا فَلَا يَسْمَعُ مِنْهُمَا لأَنَّ فِي ذَلِكَ تَغْيِيرَ الشَّرْعِ وَتَغْيِيرُ الشَّرْعِ حَرَامٌ وَلَيْسَ لَهُمَا فِيْهِ غَرَضُ صحِيحُ فَهُمَا الْمُؤْذِيَانِ لِأَنْفُسِهِمَا بِأَمْرِهِمَا بِذَلِكَ وَأَمَّا إِنْ أَمَرَاهُ بِتَرْكِ سُنَنِهِ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ فَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ رَاتِبَةٍ وَجَبَتْ طَاعَتُهُمَا وَإِنْ كَانَتْ رَاتِبَةٌ فَإِنْ كَانَ لِمَصْلَحَةٍ لَهُمَا وَجَبَتْ طَاعَتُهُمَا وَإِنْ كَانَتْ شَفَقَةً عَلَيْهِ وَلَمْ يَحْضُلُ لَهُمَا أَذًى بِفِعْلِهَا فَالْأَمْرُ مِنْهُمَا فِي ذَلِكَ مَحْمُولُ عَلَى النَّدْبِ لَا عَلَى الْإِيجَابِ فَلَا تَجِبُ طَاعَتُهُمَا فَإِنْ عَلِمَ مِنْ حَالِهِمَا أَنَّهُ أَمْرُ إِيْجَابٍ وَجَبَتْ طَاعَتُهُمَا وَمَا فِي الْبُخَارِي مِنْ أَنَّ أُمَّهُ إِنْ نَهَتْهُ عَنْ حُضُورِ الْعِشَاءِ فِي جَمَاعَةٍ شَفَقَةً لَمْ يَطْعَمُهَا إِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى عَدَمِ الْإِيْجَابِ لِقَوْلِهِ شَفَقَةً وَإِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ عَلَى الدَّوامِ لِمَا قُلْنَاهُ مِنْ تَغْيِيرِ الشَّرْعِ وَتَغَيرِ الشَّرْعِ حَرَامٌ وَإِنْ كَانَ مَالُهُ أَوْ مَسْكَنُهُ حَلَالًا صَافِيًا عَنِ الشُّبْهَةِ وَأَمَرَاهُ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَسْكُنَ مَعَهُمَا وَفِيْمَا يَأْكُلَانِهِ أَوْ يُسْكِنَانِهِ شُبُهَةً وَجَبَتْ طَاعَتُهُمَا كَمَا قَالَهُ الطَّرْطُوْشِي لأَنَّ مُخَالَفَتُهُمَا حَرَامٌ وَالْوَرَعُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَإِنْ نَهَيَاهُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ فَإِنْ كَانَ عَلَى الدَّوَامِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمَا لِأَنَّ فِيْهِ تَغْيِيْرَ الشَّرْعِ وَإِنْ كَانَ فِي وَقْتٍ وَجَبَتْ طَاعَتُهُمَا كَمَا قَالَهُ الظُّرْطُوْشِي وَهُوَ دُونَ حُضُورٍ الْجَمَاعَةِ والسُّنَنِ الرَّاتِبَةِ لأَنَّهُ صِفَةً لَا مُسْتَقِلُّ وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ يَجِبُ امْتِنَالُ أَمْرِهِمَا وَالْإِنْتِهَاءُ عَنْ نَهْيِهِمَا مَا لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَّةٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَإِنَّمَا تَكُوْنُ مَعْصِيَّةً إِذَا كَانَ فِيْهِ مُخَالَفَةً لِأَمْرِ اللَّهِ الْوَاجِبِ أَوْ لِشَرْعِهِ الْمُقَرَّر وَفَى هَذَا هُمَا وَالْإِمَامُ سَوَاءٌ ويَزِيدُ فِيْهُمَا تَحْرِيمُ مَا يُؤْذِيْهِمَا بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ وَإِنْ كَانَ مُبَاحًا بِوُجُوْبِ طَاعَتِهِمَا وَإِنْ كَانَ مَا يَأْمُرَانٍ بهِ لِخَطَّ أَنْفُسِهُمَا بِخِلَافِ الْإِمَامِ فَإِنَّهُ لَا يَأْمُرُ إِلَّا بِمَا فِيْهِ مَصْلَحَةُ الْمُسْلِمِيْنَ وَلَا تَجِبُ طَاعَتُهُ فِي حَقِّ نَفْسِهِ وَلَا يَحْرُمُ أَذَاهُ بِمُبَاجِ وَالْوَالِدَانِ يَحْرُمُ أَذَاهُمَا هَيِّنًا كَانَ الْأَذَى أَوْ لَيْسَ بِهَيِّنٍ خِلَافًا لِمَنْ شَرَّطَ فِي تَحْرِيْمِ الْأَذَى أَنْ يَكُوْنَ لَيْسَ بِالْهَيِّنِ فَأَقُولُ يَحْرُمُ إِيْدَاهُمَا مُطْلَقًا إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ إِيْدَاهُمَا بِمَا هُوَ حَقٌّ وَاجِبُ لِلهِ فَحَقُ اللهِ أَوْلَى فَعَلَى مَا قُلْتُهُ لَوْ أَمَرَاهُ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ وَنَحْوِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ طَاعَتُهُمَا هَذَا الَّذِي اعْتَقَدَهُ وَأَرْجُوْ أَنَّهُ حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Indonesia adalah negara yang kaya dengan tradisi dan budaya. Dan salah satu tradisi yang aneh, tapi nyata pada salah satu daerah adalah setiap ada wanita yang melahirkan bayi, maka ari-ari si jabang bayi tersebut dipendam, kemudian diberi rempah-rempah dan lampu. Bahkan, ada sebagian masyarakat yang mengazani ari-ari tersebut.

Pertanyaan

Bagaimana hukum memberi rempah-rempah, lampu, dan mengazani ari- ari seperti deskripsi di atas?

Jawaban

Pemberian bumbu dan lampu penerang dalam penguburan ari-ari tersebut memang termasuk menyia-nyiakan harta (idloatul mal), namun hukumnya makruh. Mengingat tindakan ini dilakukan dengan tujuan tafaul yang dibenarkan oleh syara'. Sedang hukum mengazani ari-ari adalah haram karena merupakan tindakan bid'ah yang tidak dibenarkan oleh syariat.

Baca juga : Prioritas Dalam Nafkah

Refrensi

حاشية الجمل (١٩٠/٢) - (فَرْعُ) آخَرُ هَلْ الْمَشِيْمَةُ جُزْءٌ مِنَ الْأُمِّ أَمْ مِنَ الْمَوْلُوْدِ حَتَّى إِذَا مَاتَ أَحَدُهُمَا عَقِبَ انْفِصَالِهَا كَانَ لَهُ حُكْمُ الْجُزْءِ الْمُنْفَصِلِ مِنَ الْمَيِّتِ فَيَجِبُ دَفْنُهَا وَلَوْ وُجِدَتْ وَحْدَهَا وَجَبَ تَجْهِيرُهَا وَالصَّلاَةُ عَلَيْهَا كَبَقِيَّةِ الْأَجْزَاءِ أَوْلَا لِأَنَّهَا لَا تُعَدُّ مِنْ أَجْزَاءٍ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خُصُوْصًا الْمَوْلُوْدِ فِيْهِ نَظَرُ فَلْيَتَأَمَّلْ ا هسم عَلَى الْمَنْهَجِ وَأَقُولُ الظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ فِيْهَا شَيْءٌ اهع شِ عَلَى م ر وَعِبَارَةُ الْبَرْمَاوِي أَمَّا الْمَشِيْمَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْخَلَاصِ فَكَالْجُزْءِ لِأَنَّهَا تَقَطْعُ مِنَ الْوَلَدِ فَهِيَ جُزْءً مِنْهُ وَأَمَّا الْمَشِيْمَةُ الَّتِي فِيْهَا الْوَلَدُ فَلَيْسَتْ جُزْءًا مِنَ الْأُمِّ وَلَا مِنَ الْوَلَدِ انْتَهَتْ.

المجموع شرح المهذب (٢٤٣/٥) - (الثانِيَّةُ) قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الأمّ وَأَصْحَابُنَا: يُكْرَهُ أَنْ تُتْبَعَ الْجَنَازَةُ بِنَارٍ قَالَ ابْنُ الصَّبَاغِ وَغَيْرُهُ: الْمُرَادُ أَنْ يُكْرَة الْبُخُورُ فِي الْمَجْمَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَا خِلَافَ فِي كَرَاهَتِهِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ وَنَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ إِجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ عَلَى كَرَاهَتِهِ قَالَ: وَمِمَّنْ نَقَلَ عَنْهُ ذَلِكَ عُمَرُ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ وَمَعْقَلَ بْنُ يَسَارٍ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِي وَعَائِشَةَ وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عُبَادَةَ بنُ الصَّامِتِ وَعَائِشَةَ وَأَسْمَاءَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ أَوْصَوْا أَنْ لَا يَتْبَعُوْا بِنَارٍ قَالَ أَصْحَابُنَا: وَإِنَّمَا كُرَة لِلنَّصّ وَلِأَنَّهُ تَفَاءَل بذلِكَ فَأَلَ السُّوْءِ وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ كَرَاهَةِ الْإِنْبَاعِ هُوَ نَصُّ الشَّافِعِي وَالْجُمْهُورِ وَقَالَ الشَّيْخُ نَصْر: لَا يَجُوْزُ أَنْ يَحْمَلَ مَعَ الْجَنَازَةِ الْمُجَامِرَ وَالنَّارَ فَإِنْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ (لَا يَجُوْزُ ) كَرَاهَةَ التَّنْزِيْهِ فَهُوَ كَمَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ وَإِنْ أَرَادَ التَّحْرِيمَ فَشَاةٌ مَرْدُوْدُ قَالَ الْمَحَامِلُ وَغَيْرُهُ: وَكَذَا يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ الْقَبْرِ مُجْمَرَةٌ حَالَ الدَّفْنِ وَأَمَّا اتَّبَاعُ الْجَنَازَةِ بِنَائِحَةٍ فَحَرَامُ فَإِنَّ التَّوْحَ حَرَامُ مُطْلَقًا وَسَنُوَضِّحُهُ فِي بَابِ التَّعْزِيَّةِ حَيْثُ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

تحفة المحتاج (۱۸۷/۳ - ۱۸۸) - (وَيُكْرَهُ اللَّغْطُ وَهُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ وَلَوْ بِالذِّكْرِ وَالْقِرَاءَةِ (فِي) الْمَشِي مَعَ الْجَنَازَةِ وَإِثْبَاعِهَا) بِإِسْكَانِ التَّاءِ بِنَارِ) بِمُجْمَرَةٍ أَوْ غَيْرِهَا إِجْمَاعًا لِأَنَّهُ تَفَاؤُلُ فَبِيْحٍ وَمِنْ ثَمَّ قِيْلَ بِحُرْمَتِهِ وَكَذَا عِنْدَ الْقَبْرِ نَعَمُ الْوُقُوْدُ عِنْدَهَا الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ لَا بَأْسَ بِهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ وَيُؤَيَّدُهُ مَا مَرَّ مِنَ التَّجْمِيْرِ عِنْدَ الْغُسْلِ قَوْلُ الْمَتْنِ (وَاتْبَاعِهَا بِنَارٍ) ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَافِرًا وَلَا مَانِعَ مِنْهُ لِأَنَّ الْعِلَّةَ مَوْجُوْدَةً فِيْهِ ع ش (قَوْلُهُ نَعَمْ الْوُقُودُ عِنْدَهَا إلخ) عِبَارَةُ النَّهَايَةِ نَعَمْ لَوْ احْتِيْجَ إِلَى الدَّفْنِ لَيْلًا فِي اللَّيَالِي الْمَظْلَمَةِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ حَمْلُ السَّرَاجِ وَالشَّمْعَةِ وَنَحْوِهِمَا وَلَا سِيَّمَا حَالَةَ الدَّفْنِ لأَجْلِ إِحْسَانِ الدَّفْنِ وَإِحْكَامِهِ اه.

قضاء الأدب (٤٤١) - وَالضَّابط في إِضَاعَةِ الْمَالِ أَنْ يَكُوْنَ لَا لِغَرَضِ دِينِّي وَلَا دُنْيَوِيٌّ فَمَتَى انْتَفَى هَذَانِ الْغَرَضَانِ مِنْ جَمِيعِ وُجُوْهِهِمَا حَرُمَ قَطعًا قَلِيْلًا كَانَ الْمَالُ أَوْ كَثِيرًا وَمَتَى وُجِدَ وَاحِدٌ مِنَ الْغَرَضَيْنِ وُجُوْدًا لَهُ مَالُ وَكَانَ الْإِنْفَاقُ لَائِقًا بِالحَالِ وَلَا مَعْصِيَّةَ فِيْهِ جَازَ قَطْعًا إِهـ

Permasalahan

Korban kebakaran seringkali harus menjalani masa penyembuhan yang cukup lama dan kulitnya terkelupas. Bagaimanakah cara bersesuci orang tersebut...?

Jawaban

• Ketika tubuhnya tidak diperban, maka diharuskan untuk membasuh anggota yang sehat yang sehat dan mentayamumi anggota yang luka. Hal ini, jika memang dokter memvonis bahaya apabila luka terkena air. Jika tidak berbahaya, maka wajib membasuh semua anggota menggunakan air.
• Ketika tubuhnya dipeban, maka :

1. Jika memungkinkan untuk melepas perban tanpa menyebabkan bahaya, maka wajib melepas perban (kecuali perban yang hanya menutupi anggota yang luka saja dan perban yang berada di selain wajah dan tangan) dan bersesuci bagaimana biasanya.
2. Jika idak memungkinkan melepas perban sebab akan menimbulkan bahaya, maka diperinci : a. Jika perban menutupi anggota yang sehat, maka wajib 3 hal, yaitu: membasuh anggota yang sehat, mengusap perban dengan air dan tayamum. 
   b. Jika perban hanya pada anggota yang luka saja, maka wajib 2 hal, yaitu membasuh anggota yang sehat dan tayammum.

Refrensi

Baca Juga : Penjelasan cara dan tata cara tayamum

Deskripsi

Tak ingin kehilangan suami, namun rindu orangtua." Sepenggal kalimat tersebut mungkin cukup mewakili keluhan Adinda. Demi menjaga keharmonisan rumah tangga, ia lebih memilih menaati peraturan sang suami yang melarang bertemu orangtuanya. Sebenarnya, tidak ada alasan jelas terkait larangan tersebut, kecuali karena ketidakcocokan antara suaminya dan orangtuanya.

Pertanyaan

Bagaimana hukumnya larangan suami dalam kasus di atas?

Jawaban

Hukumnya makruh.

Refrensi

إعانة الطالبين (٩٥/٤) - فَائِدَةُ: يَجُوزُ لِلزَّوْجِ مَنْعُهَا مِنَ الْخُرُوجِ مِنَ الْمَنْزِلِ وَلَوْ لِمَوْتِ أَحَدٍ أَبَوَيْهَا أَوْشُهُودِ جَنَازَتِهِ، وَمِن أن تمكن من دخول غير قادِمَةٍ وَاحِدَةٍ لِمَازِلِهِ وَلَوْ أَبَوَيْهَا أَوْ ابْنَهَا مِنْ غَيْرِ، نَكِن يُكْرَهُ مَنْعُ أَبَوَيْهَا حَيْثُ لا غدر، فإن كان التسكن ملكها لم يمنع شَيْئًا مِن ذَلِكَ إِلَّا عند الريبة

Artinya "Dibolehkan bagi suami untuk melarang istrinya keluar rumah, meskipun karena kematian salah satu dari kedua orang tuanya atau untuk menghadiri pemakamannya, dan tidak mengizinkan lebih dari satu orang tamu wanita masuk ke dalam rumahnya, meskipun kedua orang tua dan anaknya tidak ada, akan tetapi dilarang melarang kedua orang tuanya jika tidak ada pengkhianatan, dan jika tempat tinggalnya adalah miliknya, maka suami tidak boleh melarang kecuali jika ada kecurigaan." I'anah At-Thalibin (4/95)

Baca Juga :

Apakah saudara rodho' mendapatkan warisan

Jawaban

Tidak diperbolehkan karena dikhawatirkan ayat al-Qur’annya akan terkena darah dan nanah saat jenazah mulai membusuk. Begitu pula nama-nama yang dimuliakan dalam Islama. Bila memang adat yang berlaku demikian, maka cukup menulis ayat-ayat Al-Qur’an dengan menggunakan tinta berbahan air atau hal-hal yang sifatnya tidak menetap.

Diambil dari kitab I’anatut Tholibin 2/131

وقد أفتى ابن الصلاح بأنه لايجوز أن يكتب على الكفن يس والكهف ونحوهما خوفا من صديد الميت وسيلان ما فيه وقياسه على ما في نعم الصدقة ممنوع لأن القصد ثم التمييز لا التبرك وهنا القصد التبرك فالأسماء المعظمة باقية على حالها فلا يجوز تعريضها للنجاسة والقول بأنه قيل بطلب فعله إلخ مردود لأن مثل ذلك لا يحتج به وإنما كانت تظهر الحجة لو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم طلب ذلك وليس كذلك

Dikitab yang sama dan halaman yang sama

ويحرم كتابة شيء من القرأن وأسماء الله تعالى على الكفن (وقوله أسماء الله تعالى) أي وكل اسم معظم كأسماء الملائكة والأنبياءز

Al-Ghozali dan Fatimah sudah 3 tahun menikah. Namun, keduanya belum juga dikaruniai anak. Akhirnya, mereka berdua memutuskan untuk mengasuh anak dari salah satu kerabat yang kebetulan baru saja melahirkan. Istilah orang Jawa mengatakan, hal itu dijadikan "pancingan" agar mudah hamil. Fatimah pun turut menyusui anak tersebut. Dan selang 2 tahun, Fatimah pun hamil. Namun, tak lama kemudian, suami Fatimah meninggal.

Pertanyaan

Apakah anak asuh yang telah disusui Fatimah tersebut bisa menerima warisan?

Jawaban

Tidak berhak menerima warisan karena warisan hanya boleh diberikan pada orang yang memiliki hubungan jalur nasab.

Referensi

الحاوي الكبير (٤١٣/١٣) - فَدَلَّ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ عَلَى أَنَّ تُحرِيمَ الرَّضَاعَةِ كَتَحْرِيمِ النَّسَبِ ، فَالَّذِي يَتَعَلَّقُ عَلَيْهِ مِنْ أَحْكامِ النِّسَبِ حُكْمَانِ : أَحَدُهُمَا : تَحْرِيمُ الْمَنَاكِحِ ، لِذِكْرِهِ فِي آيَةِ التَّحْرِيمِ . وَالثَّانِي : تُبُوتُ الْمَحْرَم في إِبَاحَةِ النَّظَرِ إِلَيْهَا وَالخَلْوَةِ مَعَهَا - إلى أن قال - فَأَمَّا مَا عَدَا هَذَيْنِ الْحُكْمَيْنِ مِنَ الْمِيرَاتِ وَالنَّفَقَةِ وَالْوِلَايَةِ وَالحَضَانَةِ وَسُقُوطِ الْقَودِ ، وَتَحَملِ الْعَقْلِ وَالْعِتْقِ بِالْمِلْكِ وَالْمَنْعِ مِنَ الشَّهَادَةِ ، فَإِنَّهُ مُختص بالنَّسَبِ دُونَ الرَّضَاعَةِ

Baca juga: Posisi tangan saat iktidal

1. Tidak Sengaja Menelan Sisa Makanan saat Puasa

Batalkah puasa seseorang yang tanpa sengaja tertelan sisa-sisa makanan yang terdapat disela-sela gigi

Jawaban

Tidak batal, bila sisa makanan telah bercampur dengan air ludah, tertelan tanpa ada unsur kesengajaan, serta sulit untuk membuangnya. Bila tidak demikian maka puasanya batal. – diambil dari kitab Hasyiyatul Jamal ala Syarhi al-Manhaji, Syaikh Sulaiman bin Umar al-Ajiiliyyi juz 2 hal. 319

2. Hukum Orang Puasa Disuntik

Bagaimana hukum puasanya orang yang sedang disuntik..?

Jawaban

Ada khilaf (perbedaan pendapat) terkait hal ini

• Menurut suatu pendapat batal secara mutlak, sebab suntik tergolong memasukkan materi sampai pada rongga badan (jauf)
• Menurut pendapat lainnya tidak batal secara mutlak, sebab masuknya materi melewati anggota yang tidak berlubang
• Menurut pendapat yang paling kuat, hukumnya diperinci; bila materi dari suntik dapat mengenyangkan atau memberi asupan gizi yang bisa menggantikan makanan maka puasanya batal. Bila tidak demikian puasanya tidak batal selama materi dari suntik tidak melewati otot yang terbuka (urat nadi) dan bila melewati otot yang terbuka maka puasanya batal.

At-Taqriiraatu as-Sadiidah syaikh Zaini bin Ibrahim Samith hal. 452 cetakan Daarul Manhaj

Hasyiyata Qulyubi wa umairah syaikh Qulyuti wa Umairah juz 2 hal. 56 cetakan Toha Putra

3. Membersihkan Telinga

Bagaimana hukum membersihkan telinga dengan menggunakan cotton but saat berpuasa?

Jawaban

Diperinci, jika ujung cotton but tidak sampai pada bagian dalam telinga, maka puasanya tidak batal. Dan jika sampai, maka puasanya batal.

Refrensi :

Ihya' Ulumiddin, Syaikh Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali juz 1 hal. 295 cetakan Darul Fikr.

4. Mencicipi Masakan

Bolehkah mencicipi masakan saat sedang berpuasa?

Jawaban 

Diperbolehkan, jika ada hajat, seperti memperbaiki cita rasa masakan yang akan dihidangkan saat buka puasa. Jika tidak ada hajat, maka hukumny

makruh. Sementara hukum puasanya tetap sah selama tidak sampai tertelan.

Refrensi :

Nihayatuz Zain fii Irsyadi al-Mubtadiina, Muhammad Nawawi al-Bantaani hal. 195 cetakan al-Haromain

5. Dahak Yang Tertelan

Bagaimana puasanya orang yang menelan dahak saat sedang melaksanakan ibadah puasa?

Jawaban

Khilaf

• Menurut qaul dla'if tidak membatalkan puasa.
• Menurut qaul shahih hukumnya diperinci; jika dahak yang tertelan sebelumnya sudah berada pada bagian rongga mulut yang bisa untuk diludahkan, maka membatalkan puasa. Dan jika tidak demikian, maka tidak membatalkan.

6. Mulut Berdarah

Nihayatul Muhtaj, Syaikh Syihabuddin ar-Ramli juz 3 hal. 189 cetakan Darul Kutub al-Ilmiyah

Pertanyaan

Bolehkah orangtua memukul anaknya yang nakal dan bagaimana batasanya?

Jawaban

Diperbolehkan selama tidak berlebihan (tidak terlalu keras), pada bagian selain wajah, dan bukan pada bagian-bagian yang membahayakan (seperti: perut, kemaluan, dan lain-lain).

Baca juga Dampak Profesi Haram Terhadap Anak

Refrensi

إعانة الطالبين (٤ / ١٦٨ - ١٦٩) - (قوله: وَعَزَرَ أَبْ) أَيْ بِضُرب وَغَيْرِهِ وَهَذَا وَمَا بَعْدَهُ كَالْاسْتِثْنَاءِ مِنْ قَوْلِهِ وَيُعَزِّرُ أَيِ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ لِمَعْصِيَةِ الخ. وَصَرَّحَ فِي الْمُغْنِي بِالْاِسْتِثْنَاءِ الْمَذْكُوْرِ وَعِبَارَتُهُ: وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِ أَنَّهُ لَا يَسْتَوْفِيْهِ: أَيِ التَّعْزِيْرَ إِلَّا الْإِمَامُ، وَاسْتُنْنِي مِنْهُ مَسَائِلُ: الأَوْلَى لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ضَرْبُ الصَّغِيْرِ وَالْمَجْنُوْنِ زَجْرًا لَهُمَا عَنْ سَيِّنِ الْأَخْلَاقِ، وَإِصْلَاحًا لَهُمَا .

تحفة المحتاج (٦/٥) - (وَيُضْرِبُ) ضَرْبًا غَيْرَ مُبْرحٍ وُجُوبًا مِمَّنْ ذُكِرَ (عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى تَرْكِهَا وَلَوْ قَضَاءٌ، أَوْ تَرْكِ شَرْطٍ مِنْ شُرُوطِهَا، أَوْ شَيْءٍ مِنْ الشَّرَائِعِ الظَّاهِرَةِ وَلَوْ لَمْ يُفِدْ إِلَّا الْمُبَرِّحُ تَرَكَهُمَا. 

(قَوْلُهُ: ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرَّجٍ) أَيْ: وَإِنْ كَثُرَ خِلَافًا لِمَا نُقِلَ عَنْ ابْنِ سُرَيْجٍ مِنْ أَنَّهُ لَا يَضْرِبُ فَوْقَ ثَلَاثِ ضَرَبَاتٍ ع ش عِبَارَةُ شَيْخِنَا قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَا يَتَجَاوَزُ الضَّارِبُ ثَلَاثًا ، وَكَذَا الْمُعَلّمُ فَيُسَنُّ لَهُ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ الثَّلَاثَ، وَالْمُعْتَمَدُ أَنْ يَكُونَ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ وَإِنْ زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُبَرِّجٍ وَلَوْ لَمْ يُفِدْ إِلَّا الْمُبَرِّحُ تَرَكَهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلْبُلْقِينِيَّ.

التشريع الجنائي في الإسلام (٦٩/٢) - وَالضَّرْبُ غَيْرِ الْمُبْرحِ هُوَ الضَّرْبُ غَيْرِ الشَّدِيدِ، وَقَدْ فَسَّرَهُ الْبَعْضُ بِأَنَّهُ الضَّرْبُ الَّذِي يُؤَلِّمُهَا وَلَا يَكْسِرُ لَهَا عَظْماً وَلَا يُدْعِي لَهَا جِسْماً، وَقَالَ الْبَعْضُ أَنَّهُ الضَّرْبُ الَّذِي لَا يُسَوَّدُ الْجِلْدَ وَلَا يَنْهَرُ الدَّمَ وَأَنْ يَكُوْنَ مِمَّا يُعْتَبَرُ مِثْلُهُ تَأْدِيبًا. وَعَرَّفَهُ الْبَعْضُ بِأَنَّهُ مَا كَانَ غَيْرَ مُدْمٍ وَلَا مُدْمِنٍ. وَقَالَ الْبَعْضُ أَنَّهُ الضَّرْبُ الَّذِي لَا يَتْرُكُ أَثَراً. وَكُلُّ هَذِهِ التَّفْسِيْرَاتِ عَلَى اخْتِلَافِ عِبَارَاتِهَا تُؤَدِّيْ مَعْنًى وَاحِداً وَيُشْتَرَطُ فِي ضَرْب التَّأْدِيْب أَنْ لَا يَكُوْنَ عَلَى الْوَجْهِ وَلَا عَلَى الْمَوَاضِعِ الْمَخُوْفَةِ كَالْبَطْنِ.

Bolehkah Menerima Pemberian Caleg

Menjelang masa pemilu, beberapa calon bersaing untuk mendapatkan hati Masyarakat. Mulai dengan cara bersikap baik, sampai dengan menjajanjikan visi yang baik kepada Masyarakat. Diantara sikap baik tersebut adalah berbagi sembako, pakaian, dan lain- lain. Namun muncul asumsi di hati Masyarakat bahwa pemberian itu semata mata untuk mendapatkan suara masyarakat. Bagaimana hukum menerima pemberian caleg tersebut?

Hal tersebut termasuk risywah (suap) dan hukumnya haram. Beberapa alasan yang mengatakan bahwa pemberian tersebut merupakan risywah antara lain:

1. Dalam pemberian, terdapat motif atau tujuan agar penerima mau menjatuhkan pilihan kepada seseorang.
2. Dalam konteks pemilu, rakyat atau pemilih merupakan pemegang keputusan, pemberian yang bertujuan agar pemegang keputusan berpihak pada pemberi maka dinamakan risywah.

Referensi :

أسنى المطالب 

فَصْلٌ (قَوْلُهُ تَحْرُمُ الرَشْوَةُ) قَالَ الْغَزَالِ فِي الْإِحْيَاءِ الْمَالُ إِنْ بُذِلَ لِغَرَضِ آجِلٍ فَصَدَقَةٌ أَوْ عَاجِلٍ، وَهُوَ مَالٌ فَهِبَةٌ بِشَرْطِ الثَّوَابِ أَوْ عَلَى مُحَرَّمٍ أَوْ وَاجِب مُتَعَيِّنِ فَرِشْوَةٌ أَوْ مُبَاحٍ فَإِجَارَةٌ أَوْ جَعَالَةٌ أَوْ تَوَدُّدٍ مُجَرَّدٍ أَوْ تَوَسُّلٍ بِجَاهِهِ إِلَى أَغْرَاضِهِ فَهَدِيَّةٌ إِنْ كَانَ جَاهَهُ بِالعِلْمِ أَوْ النَّسَبِ، وَإنْ كَانَ بِالْقَضَاءِ أَوْ الْعَمَلِ فَرِشْوَةٌ

روضة الطالبين وعمدة المفتين

قال الغزالي في الاحياء المال اما يبذل لغرض اجل فهو قربة وصدقة واما لعاجل وهو اما مال فهو كهبة بثواب او لتوقع لثواب، واما عمل فان كان عملا محرما او واجبا متعينا فهو رشوة وان كان مباحا فاجارة أو جعالة، واما للتقرب والتودد إلى المبذول له فان كان بمجرد نفسه فهدية

Baca juga : Mengucapkan selamat ulang tahun

Pemberian Ayah tapi Syubhat

Deskripsi Masalah

Mufid dikenal sebagai pemuda yang sangat berhati-hati terhadap barang yang tidak halal (waro'). Pada suatu hari, ia diberi hadiah baju oleh ayahnya. Sementara itu, Mufid tahu betul bahwa baju tersebut dibeli dengan menggunakan uang syubhat. Mufid pun bingung. Seandainya ia terima, jelas hal itu bertentangan dengan hati nuraninya. Bila tidak diterima, ia khawatir ayahnya sakit hati.

Pertanyaan

Bagaimana sikap yang tepat bagi Mufid?

Jawaban

Menerima hadiah tersebut demi menjaga perasaan ayahnya dan hanya dipakai ketika berada di hadapan ayahnya saja.

Referensi

مغني المحتاج (٣٩٦/٢) - قَالَ الْغَزَالِي وَإِذَا كَانَ فِي مَالِ أَحَدِ أَبَوَيْهِ شُبْهَةً وَدَعَاهُ لِلْأَكْلِ مِنْهُ فَلْيَتَلَطَّفْ فِي الْإِمْتِنَاعِ فَإِنْ عَجَزَ فَلْيَأْكُلْ وَيُقَلِّلْ بِتَصْغِيْرِ اللُّقْمَةِ وَتَطْوِيْلِ الْمُضْغَةِ قَالَ وَكَذَا إِذَا أَلْبَسَهُ ثَوْبًا مِنْ شُبْهَةٍ وَكَانَ يَتَأَذَى بِرَبِّهِ فَلْيَقْبَلُهُ وَلْيَلْبَسْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَيَنْزِعُهُ إِذَا غَابَ وَيَجْتَهِدَ أَنْ لَا يُصَلِّي فِيْهِ إِلَّا بِحَضْرَتِهِ.

Imam ghozali berkata jikalau salah satu harta kedua orang tua terdapat harta syubhat dan mengajak anaknya makan (dengan harta syubhat) maka hendaknya anak menolak secara halus kalau tidak bisa maka makanlah sesedikit mungkin, dan juga apabila orang tua memberi pakaian yang syubhat jika ditolak orang tua akan sakit hati maka hendaklah terima dan dipakai ketika berada dihadapannya dan dilepas saat tidak ada didepan orang tua dan berusaha untuk tidak salat memakai pakaian itu(syubhat) kecuali dihaddapan orang tuanya.

Deskripsi Masalah

Telah kita ketahui bersama bahwa jika seorang ibu menyusui seorang bayi yang meskipun bukan anak kandung maka anak tersebut akan menjadi anak rodho’, dan jika dalam proses menyusuinya itu sudah memenuhi syarat persusuan. 

Terdapat sepasang suami istri yang sudah lama menikah namun tidak dikaruniai seorang anak, di sisi lain terdapat sepasang suami istri yang kurang mampu yang hampir dikaruniai seorang anak karena si istri sudah hamil tua dan akan melahirkan, karena merasa kurang mampu dalam merawat anak dan ternyata anak yang akan dilahirkan ini adalah anak ke limanya maka mereka sepakat untuk memberikan anak yang akan lahir ke orang yang mau mengadopsinya dan bisa dibawa seketika lahir langsung, dengan syarat seluruh biaya kelahiran ditanggung oleh yang mengadopsi. 

Akhirnya sepasang suami istri yang masih belum dikaruniai anak bersedia mengadopsi bayi tersebut dengan syarat yang sudah disebutkan di atas. Dan saat kelahiran tiba, seluruh biaya lahir ditanggung oleh keluarga pengadopsi dan bayi yang baru lahir langsung dibawa oleh keluarga pengadopsi untuk dirawat sebagaimana anaknya sendiri. Kebetulan bayi yang dilahirkan berjenis kelamin Perempuan.

Pertanyaan

a. Dalam kasus di atas, istri dari keluarga pengadopsi tentunya merawat layaknya anak sendiri, bahkan juga menyusuinya. Apakah bayi tersebut menjadi mahram dengan ayah adopsinya?

b. Dalam status perwalian siapa yang menjadi wali bagi sang anak?

Jawaban

a. Anak yang sudah disusui menjadi mahram bagi ayah, haram dinikah dan tidak batal wudhu saat bersentuhan

b. Meskipun menjadi mahram namun tidak bisa menjadi wali dan yang berhak menjadi wali adalah ayah kandungnya sendiri.

Baca juga : Apakah saudara rodho' mendapatkan warisan

Refrensi

حاشية البجيرمي على الخطيب

فصل : في الرضاع وسبب تحريم الرضاع ، أن اللبن جزء المرضعة ، وقد صار من أجزاء الرضيع ، فأشبه منيها في النسب .ويؤثر في تحريم النكاح ابتداء ودواما وجواز النظر والخلوة ، وعدم نقض الطهارة باللمس دون سائر أحكام النسب ، كالميراث والنفقة والعتق للملك وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحو ذلك

روضة الطالبين وعمدة المفتين

كِتَابُ الرَّضَاعِ : الرَّضَاعُ يُؤَكَّرُ فِي تَحْرِيمِ النِّكَاحِ، وَثُبُوتِ الْمَحْرَمِيَّةِ الْمُفِيدَةِ لِجَوَازِ النَّظَرِ وَالْخَلْوَةِ دُونَ سَائِرِ أَحْكَامِ النَّسَبِ، كَالْمِيرَاثِ، وَالنَّفَقَةِ، وَالْعِتْقِ بِالْمِلْكِ، وَسُقُوطِ الْقِصَاصِ ، وَرَدَّ الشَّهَادَةِ وَغَيْرِهَا، وَهَذَا كُلُّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Daftar Isi

• Haji Sunnah dalam Keadaan 'iddah

• Jawaban

• Haji Wajib dalam Keadaan 'iddah

• Jawaban

Haji Sunnah dalam Keadaan 'iddah

Ada orang melakukan ibadah haji dengan istrinya. Kedua suami istri itu sudah tiga kali melakukan haji. Kemudian pada waktu sudah masuk karantina suaminya meninggal dunia dan si istri akan melakukan perjalanan haji dengan mahram keponakannya. Tetapi oleh seorang ulama tidak diperkenankan dengan alasan bahwa ibadah haji perempuan itu hukumnya sunnah, sedangkan ihdad dan tidak keluar rumahnya itu hukumnya wajib. Apakah larangan atau alasan itu benar atau tidak? Dan apakah الطَّرُورَةُ بِيحُ المَحْفُورَة dan الحَاجَةً تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ tidak termasuk dalam kaidah.

Jawaban

Perempuan itu boleh memilih antara menunda atau melangsungkan perjalanan hajinya, tetapi menundanya lebih utama.

Dasar Pengambilan Hukum

a. Al-Umm, Dar al-Wafa,VI/577-578:

وَإِنْ أَذِنَ لَهَا بِالسَّفَرِ فَخَرَجَتْ أَوْ خَرَجَ بِهَا مُسَافِرًا إِلَى حَجَ أَوْ بَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ فَمَاتَ عَنْهَا أَوْ طَلَّقَهَا طَلَاقا لا يَمْلِكُ فِيْهِ الرَّجْعَةَ، فَسَوَاءٌ وَلَهَا الْخِيَارُ فِي أَنْ تَمْضِيَ فِي سَفَرِهَا ذَاهِبَةً أَوْ جَاثِيَةً وَلَيْسَ عَلَيْهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهِ قَبْلَ أَنْ يَنْقَضِيَ سَفَرُهَا.

Jika seseorang mengizinkan istrinya pergi, kemudian istrinya pergi, atau ia bepergian bersama istrinya untuk haji atau ke suatu negeri dari beberapa negeri, kemudian suaminya meninggal dunia, atau menalaknya dengan talak yang tidak bisa rujuk, maka hukumnya sama, dan istri

boleh memilih untuk meneruskan perjalanannya, pergi atau pulang, dan tidak wajib baginya untuk langsung pulang ke rumah suaminya sebelum selesai perjalanannya.

b. Al-Idhah, 60:

إِنَّهُ لَوْ مَاتَ مَثَلًا قَبْلَ إِحْرَامِهَا لَزِمَهَا الرَّجُوْعُ مَعَهُ، وَإِلا فَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى مَا هُوَ مَظَنَّةُ السَّلَامَةِ وَالْأَمْنِ أَكْثَرُ.

Sungguh seandainya suami mati sebelum ihram istri, maka istri wajib pulang ke rumah bersama suaminya. Jika tidak pulang, maka menurut pendapat yang kuat, dipertimbangkan tempat yang kemungkinan selamat dan amannya paling banyak.

Haji Wajib dalam Keadaan 'iddah

Ada dua orang suami istri akan melakukan ibadah haji kurang 10 hari berangkat si suami meninggal dunia, lalu si istri akan melanjutkan ibadah hajinya dengan mahram orang lain, karena memang baru kali ini dia akan beribadah haji. Bolehkah dia terus berangkat haji, sementara dia masih dalam keadaan 'iddah dan wajib ihdad (tidak berhias dan memakai parfum)? 

Jawaban

Tidak boleh, kecuali ada kekhawatiran yang mengancam keselamatan jiwa, harta (seperti potongan biaya administrasi), dan sebagainya.

Dasar Pengambilan Hukum

Hasyiyah al-Jamal 'ala Syarh al-Manhaj, Dar Ihya' at-Turats al-'Arabi, IV/463:

(وَكَخَوْفٍ) عَلَى نَفْسٍ أَوْ مَالٍ مِنْ نَحْوِ هَدْمٍ وَغَرَقٍ وَفَسَقَةٍ مُجَاوِرِينَ لَهَا. (قَوْلُهُ: أَوْ مَالٍ ) أَيْ لَهَا أَوْ لِغَيْرِهَا كَوَدِيعَةٍ، وَإِنْ قَلَّ قَالَ حج أَوِ اخْتِصَاصِ، كَذَلِكَ فِيمَا يَظْهَرُ.

Diperbolehkan keluar rumah karena ada hajat seperti khawatir atas dirinya atau hartanya karena seperti robohnya rumah, banjir, orang- orang fasik yang menjadi tetangganya.

(Ungkapan Zakariya al-Anshari: "Atau harta"), maksudnya baik hartanya atau harta orang lain, seperti harta titipan, meskipun sedikit. Ibn Hajar berkata: "Atau ikhtishash [hak pakai]." Demikian menurut pendapat yang kuat.

Baca juga : Hukum Memeliharakan Sapi pada Orang Lain

Kena najis di pertengahan salat

Deskripsi Masalah

Seorang imam sedang melakukan solat magrib ketika rukuk dia melihat ada kotoran cicak di kakinya tapi dia masih meneruskan solatnya sampai selesai, padahal dia tahu kalau solatnya tidak sah dan seandainya dia batalkan solatnya dan menarik makmum yang di belakangnya untuk mengganti sebagai posisi imam khawatir tidak paham si makmum tersebut, tapi setelah selesai solat dia berdikir terus pulang kerumah untuk i'adah solat.

Pertanyaan

Apakah salat si makmum tidak sah semua?

Jawaban

Sholat Jamaah dimana sholat imam batal namun tidak di ketahui oleh makmum maka ditafshil:

• a. Jika berupa najis ainiyyah, bagi makmum wajib mengulangi sholatnya.
• b. Jika berupa najis hukmiyyah maka makmum tidak wajib mengulanginya.

Namun imam Nawawi dalam kitab at tahqiq mempertegas bahwa bagi makmum tidak wajib mengulangi sholatnya secara muthlaq (baik berupa najis hukmiyyah atau ainiyyah).

Catatan :

• a. Bila makmum melihat imam terkena najis di tengah-tengah sholat, maka makmum wajib mufaroqoh.
• b. Kotoran cicak yang dima'fu (yang dimaafkan) itu dengan sarat :

1. Kotoran cicak itu kering
2. 'Umuummul balwa (sudah merata musibahnya) artinya tiap hari itu pasti ada banyak kotoran cicak dan sulit untuk mencucikan kotoran cicak tiap hari)
3. Ketidak sengajaan menginjak kotoran cicak